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          某女孩夢見她把一束花放在中央,四周布著一圈草,她感到很快樂。

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          三、這里提到的柏拉圖主義者及其追隨者們今天已被全體天主教會以及所有的哲學家們一致反對,因此用不著談他們了。再說,不錯,拉特蘭公會議規定可以畫天使,但是并不因此就說他們是物體性的。而且即便人們相信他們是那樣的,也沒有理由認為他們的精神與肉體比人的精神與肉體更不可分;并且當人們也愿意想象人的靈魂是從父親到兒子傳下來的,也不能由此就得出結論說它是物體性的,而僅僅是如同我們的肉體是從我們的父母的肉體生的一樣,我們的靈魂是從它們的父母的靈魂生的。致于狗和猴子,當我把思維歸之于它們的時候,這并不等于說人的靈魂和肉體沒有分別,而勿寧說,在其他動物里,精神和肉體也是有分別的;這就是那些同一的柏拉圖主義者們(有人現在還向我們吹噓他們的權威)和畢達哥拉斯一起所主張的東西,就象他們的脫生說那樣為人所共知。但是,至于我,我不僅說過在獸類里沒有思維(人們想硬要使我相信有思維),而且尤有甚者,我用道理證明過它,這些道理是非常有力的,一直到現在還沒有人怎么反對過它。而恰恰是這些人,他們認為狗在醒著時候知道它們在跑,甚至在睡著的時候知道他們在叫,他們說這話就象和它們串通一氣,并且看見在它們心里發生過一切事情似的,這些人對他們所說的話什么都沒有證明。因為,雖然他們接著說他們不能相信獸類的活動能夠用機械的辦法來充分地加以解釋而不把這些活動歸之于感官、靈魂、生命(也就是說,按照我的解釋,沒有思維,因為我從來沒有反對過人們通常叫做生命、物體性的靈魂和器官的東西),相反,他們把人們能夠做的任何反對意見都置之度外,堅決認為這是完全不可能的,甚至是非常荒唐的事情。可是這并不能算是一種證明,因為沒有什么意見正確到使人們不能用同樣的辦法說不能相信它,而且甚至當我們缺少證明時就來起誓發愿,這也不合習慣①。同時,由于以前看見一些大人物用差不多同樣的方式嘲笑那些認為有對蹠點的人,因此我的意思是不要輕易把對某些人好象是荒唐的東西都當成是錯誤的。

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        2020-10-07   儒家的“孔顏之樂”是一種境界,這種境界的獲得不能指望那種玄深的思辨推理,它是人在長期陶煉中形成的真摯、中正的性情的自然流露。在這一點上,可以與“興于詩,立于禮,成于樂”的德行修養途徑相互說明的,是孔子對“樂”高于“知”甚至高于“好”的精神格位的肯定。他說:“知之者不如好之者,好之者不如樂之者。” “知”,既不要求對所知的擁抱,也不表示對所知的厭棄。“知”的這種不關涉人的性情和志趣的品格,表明所知在知者的真實生命中無所確立。“立”是從“好”開始的。“好”相對于“惡”是意向明確的肯定性選擇,這選擇由所“好”牽動著好者的生命意志。在“好”這里,正像在“禮”這里,有認同的判斷。認同的判斷是一種決斷,它關聯著人的生命的動向。但“好”畢竟帶著好惡對立的圭角,并且它也意味著好者對所好還沒有真正擁有。比“好”更高的境地是“樂”,“樂”是“好”與所好的相遇和相融。它把“好”與所好融會在一種中和之情中,消去了與“好”相伴隨的那種欲求,使“樂”者達到一種“從心所欲”而又“不逾距”的境界。“樂”是不“立”之“立”,是不“好”之“好”,它融通了生命中的坦真、不茍和從容之情,超越了“知”和“好”那里存在的難以避免的對立,不再有“知”和“好”同“道”之間的那種隔膜或距離。“樂”是“教”,也是“情”,它以孔子切己的生命體證為一切有情者指示了一種內在于人而祈向至真、至善、至美的情愫,也因為孔子的由“詩”而“禮”、由“禮”而“樂”和由“知”而“好”、由“好”而“樂”的點化被儒家立以為教。

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