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印度尼西亞是一個信仰多宗教的國家，官方承認的宗教有伊斯蘭教、基

木板敲擊他的頭，以及他醒來之間形成的，在清醒的時刻，我們從來就不敢認為思想活動是

〔Ⅰ。超感官世界〕——〔１。內在核心，外表現象，知性或理智〕現在事物的真實本質就這樣被認作不是意識的直接對象，而意識對于它的內在核心有一間接的關系，并且意識作為知性通過力的交互作用的媒介，深入觀認到事物的真。。。。。。。。。。。。。。。。。。

　　但是，這種治療瘋癲的方法同我們前面討論的方法一樣，都不是心理療法。語言作為真理或道德的表述，與肉體有直接關系。達維爾在《論女子淫狂》的論文中說明，采用或拒絕一個倫理原則會如何直接改變人的機體運作過程。然而，有些方法是旨在改變靈肉共有的特性，而有些方法則是用話語來醫治瘋癲。這兩類方法有本質差別。前一種方法是一種隱喻法，認為疾病是本性的敗壞。后一種方法是語言法，認為瘋癲是理性的自我沖突。在后一種方法起作用的領域里，是從真理和謬誤的角度來“治療”瘋癲的。這里所說的“治療”包括“對待”等含義。總之，在整個古典時期，有兩類并行不掉的醫治瘋癲的技術系統。一類是基于某種關于品質特性的隱含機制，認為瘋癲在本質上是激情，即某種屬于靈肉二者的（運動——品質）混合物。另一類則基于理性自我爭辯的話語論述運動，認為瘋癲是謬誤，是語言和意象的雙重虛幻，是諺妄。構成古典時期瘋癲體驗的、感情的和諺妄的結構循環圈在這個技術世界里再次出現，只不過表現為更簡略的方式。其統一性只是隱約表現出來。而明顯可見的則是瘋癲醫學的二元性，抑制該病的方法的二元性，對待非理性的方式的二元性，這種二元性幾乎是一種對立性。后一類醫學方法可歸納為三種基本類型。

絕對知識是在精神形態中自己認識自己的精神“

含的行動，或者說，它既是它自身中現在著的內在的自在存。。。。。。。。。

　　巨大的自我意識：它不是作為個體，而是作為人類意識到自身。我們意識自身，我們憶起自身，讓我們踏上羊腸小道和平坦大道吧！

　　第二：在《上帝之城》一書中所展示的歷史哲學；

1990年又上升到

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