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　　有朝一日，傾其精力往這方面探求解決問題之道的思想家， 終會遭遇到以下這個問題，亦即：在世紀的層面上，我們如何能 夠使人類變成如此的“理性”？很顯然，我們必須教育他們。因為未受過教育是無理性的、無法自主的，必須被人施以強制。即 使只是為了要使有理性的人，覺得生活是可以忍受的，我們也必 須如此做。因為，如果他們必須和這些末受過教育的人，居住在 同—個社會之中，如果他們不被迫隱遁到沙漠之中，或某些人跡 罕至的深山之中，他們如何能夠忍受？然而，我們卻不能期望沒 有受過教育的人，能了解教育者的目的，或者是和教育者合作。費希特說過：無可避免地，教育必須以“以后你就會明白我為什么會這樣做”的方法進行。我們不能要求兒童明白，大人為什么要強迫他們上學，同樣，無知的人、或即目前社會上大部分的人，也無法明白，為什么他們必須遵守那些法律，雖然，那些法律很快就會使他們變得理性。“強迫也是一種教育”。他會學到服從能力見識高人一籌者的美德。如果你不明白，做一個有理性的人有何利益，那么，在使你變成有理性的過程里， 你就不能期望我征詢你的意見。到最后，即使你不同意，我也必須強迫你去接受預防天花的注射。甚至連連穆勒也有意要說如下的話：如果我來不及警告某人說，某一條橋就要塌了，我可以強行阻止他通過這道橋；因為我知道、或我有理由假定，他不可能希望落水。費希特當然比他那個時代里未受過教育的德國人，更明白他們希望如何，及希望做什么。圣人比你自己更了解你自己，因為你是自身激情的受害者、你是一個無法自由的奴隸，因為你是愚蠢而盲目的，無法明白你自己真正的目標何在。你希望成為一個“人”。國家的目標就是要滿足你的這個愿望。“強迫是有道理的，因為它可以教育你，使你在將來能夠具有真知灼見”。于是，我本性中的理性，若要獲得勝利，它必須消除、或壓制那些使我變成奴隸的“卑賤的”本能（lower instincts），亦即消除、或壓制我的情感與欲望；同樣地，社會中比較優秀的分子 ，也就是受過較良好教育的、比較有理性的，那些“具有他們的時代與人群之最高智慧”的人物，也可以使用強迫的手段，去使社會中無理性的人，變成有理性的人，這種從“個人”轉變為“社會概念”之間的重大改變，幾乎是無法察覺的。因為黑格爾、布萊德雷（Bradley）鮑桑癸（Bosanquet）等思想家，都屢次向我們保證說，如果我們服從具有理性的人，我們就等于服從我們自己——不是受無知與情感愚弄的我們，不是一個需要治療的病夫，也不是那種需要監護人的我們；而是，如果我們有理性的話。我們將可以變成的那種人。而理論上，每一個有資格稱為“人”者，都具有內在的理性因素，只要我們肯聽從內在理性的指引，我們甚至在當前就可以成為理性的人。

符合。在第二種情形下，意識與潛意識（潛抑與自我）之間的不調和則被泄露了。而這就像

質是有所認知的，因而它是這樣一種認知著的義務，它與另。

　　28.誰把橡樹下拾得的橡實或樹林的樹上摘下的蘋果果腹時，誰就確已把它們撥歸己用。誰都不能否認，食物是完全應該由他消受的。因此我要問，這些東西從什么時候開始是屬于他的呢？是在他消化的時候，還是在他吃的時候，還是他煮的時候，還是他把它們帶回家的時候，還是他檢取它們的時候呢？很明顯，如果最初的采集不使它們成為他的東西，其他的情形就更不可能了。勞動使它們同公共的東西有所區別，勞動在萬物之母的自然所已完成的作業上面加上一些東西，這樣它們就成為他的私有的權利了。誰會說，因為他不曾得到全人類的同意使橡實或蘋果成為他的所有物，他就對于這種撥歸私用的東西不享有權利呢？這樣把屬于全體共有的東西歸屬自己，是否是盜竊行為呢？如果這樣的同意是必要的話，那么，盡管上帝給予人類很豐富的東西，人類早已餓死了。我們在以合約保持的共有關系中看到，那是從共有的東西中取出任何一部分并使它脫離自然所安置的狀態，才開始有財產權的；若不是這樣，共有的東西就毫無用處了。而取出這一或那一部分，并不取決于一切共有人的明白同意。因此我的馬所吃的草、我的仆人所割的草皮以及我在同他人共同享有開采權的地方挖掘的礦石，都成為我的財產，毋需任何人的讓與或同意。我的勞動使它們脫離原來所處的共同狀態，確定了我對于它們的財產權。

2020-10-07 格：當然不會有。他一定會把他所碰到的任何人看作是和他有關系的，是他的兄弟、

2020-10-07 　　小孩子只有兩種很顯明的感情：高興和痛苦。高興就笑，痛苦就哭；他沒有介于這兩者之間的情感，他不斷地時而哭時而又笑。象這樣時哭時笑，既不會在他的臉兒上留下永恒的痕跡，也不會使他形成一定的面貌；但是，當他長到一定的年齡，變得比從前更富于感覺的時候，情感的影響就更加強烈和持久，從而便留下難以消失的深深的印痕；從心靈的習慣狀態中產生的特征，隨著時間的推移就變得永不磨滅了。然而，我們也看到不少的人的面貌是隨年齡的不同而有所變化的，我就看見過幾個人是這樣的；我往往發現，我所見到的這些人也改變了他們慣常的脾氣。這種情形，要是能充分地加以研究，在我看來將產生重大的意義，不能不在一篇以闡述根據外部征象去判斷內心活動為重點的教育論文中占一個位置。

2020-10-07 6.85億美元。1987年印尼對荷蘭的出口占其出口總額的

2020-10-07 有些著者主張，家養動物的變異量很快就會達到一定的極限，以后決不能再超越這極限了。在任何場合里，如果斷定已經達到了極限，未免有些輕率；因為幾乎一切我們的動物和植物，近代以來都在許多方面大大地改進了；這就意味著變異仍在進行。如果斷定現今已經達到了極限的那些性狀，在許多世紀保持了固定以后，就不能在新的生活條件下再行變異，將是同樣的輕率。沒有疑問，正如華萊士先生所指出的，極限最終是會達到的，這種說法很合乎實際。例如，任何陸棲動物的行動速度必有一個極限，因為其速度決定于所要克服的摩擦力，身體的重量，以及肌肉纖維的收縮力。但是同我們的討論有關的問題是，同種的家養變種在受到人類注意因而被選擇的幾乎每一個性狀上的彼此差異，要比同屬的異種間的彼此差異為大。小圣·提雷爾曾就動物身體的大小證明了這一點，在顏色方面也是如此，在毛的長度方面大概也是這樣。至于速度，則決定于許多身體上的性狀，如“伊克立普斯”（Eclipse）馬跑得最快，駕車馬體力強大無與倫比，同屬的任何兩個自然種都無法同這兩種性狀相比。植物也是這樣，豆和玉蜀黍的不同變種的種籽，在大小的差異方面，大概比這二科中任何一屬的不同物種的種籽更大。這種意見對于李樹的幾個變種的果實也是適用的，對于甜瓜以及在其他許多類似場合中則更加適用。

2020-10-07 前”、“ｘ大于ｙ”、“ｘ在ｙ之北”。那時我覺得（我現在確是仍然覺得），雖然從